成唯識論述記

別故。

論：故說菩薩至方頓斷故。述曰：引《對法》十

四文為證。若住、滿地心更不斷惑，如何論

說十地修道，即初地中唯斷見惑，更不斷

修惑？地有九故。又《攝論》第十說：「煩惱伏不

滅，如毒、呪所害」，留惑至惑盡，證佛一切

智。世親云：以留煩惱隨眠故，不如二乘速

趣圓寂。故留煩惱助願受生等，謂諸菩薩

由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對

治道，不取煩惱對治道，擬於生死助悲

願受生故，名留煩惱也。不爾，如來大悲最

極，應留煩惱隨類化生。由此故知，意不

趣斷故名為留，將成佛時方頓斷盡。此等

《對法》十四文也。

論：二邪行障至誤犯三業。述曰：《十地》云：「邪

行於眾生身等障」，世親《攝論》云：於諸有情

身等邪行障，義意大同。「所知障」者，簡煩惱

障；「俱生」之言，簡分別起；「一分」之說，簡餘修斷

諸所知障。下准此解。「誤犯三業」名愚者，愚

品故，解如前。問：前二種生死中，言所知障

不能發業，何故此中言俱生一分所發三

業是業趣愚？《佛地論》第七亦言：若所發業所

得果皆所知障體？答：若發業招生死，所知

障即不能，非縛法故，前二生死由此說不

發。若障智三業不招惡果，此亦能發。此文

所明但是等流、增上業果。問：法執既通不

善，何故非縛？答：不由不善性即是縛，如

心王等性即非縛。法執但由煩惱俱故，令

成不善，非性是縛。既爾，何故不感異熟？