成唯識論述記

般若無分別智、後得智攝。世親、無性皆解云：

若說十種度，即無分別智，是般若波羅蜜多；

方便等四，後得智攝；若說六度，二智皆第六

攝，故分後五，二智為性。

論：有義第八至為自性故。述曰：餘義無諍，

唯「願」不以惠為自性，即以欲、勝解及信三

為性，「願」以三法為自性故。說是後得智

者，唯後得智中起故。初五度則不然，《攝大乘》

等說：或欲、勝解為願體；或信、勝解為願。今

合言之，故云：以三法為體。

論：此說自性至功德為性。述曰：如前所說

剋性為體，若并眷屬一切功德為性，眷屬

出體故。總以五蘊為十度體，即是第二，出

體性也。

論：此十相者至波羅蜜多。述曰：第三，明相。

云何名相？即成波羅蜜多之相貌，具此七

義方名度故，闕者即非。

論：一安住最勝至一切事業。述曰：一切事

業者，謂隨順度所有事業，皆應行之成滿

度故。《攝論》有六，除初種姓，即菩提心中攝

故。然無性引頌亦似證有初種姓，云：「麟角

喻無有，六波羅蜜多，唯我最勝尊，上品到彼

岸」。然《對法》第十一：六度相中有五，安住菩

薩種姓，菩提心為依止，以悲導心，捨一切

時，所有三業，即有五義，名六度相。然《顯揚》

第三亦有六義成度，然別於《攝論》，不能煩

引。唯此論中，具包諸論。

論：五巧便最勝至二障間雜。述曰：無相智

所攝受者，即第六不執三輪清淨等。迴向