成唯識論述記

「純淨本識」者，「淨」者無漏，「純」者無雜，非如

因位七識等善淨而不純，本識純而不淨，今

此第八無漏相續故名「純淨」，此現行識非餘

有漏、劣無漏種依，故皆永棄捨。

論：彼種捨已至生死劣法。述曰：此種捨已

現行彼法亦永不生，由此道理名捨生死

法及劣法。此乃總言，不簡何念能捨。此同

《對法》十四說，得勝無漏亦捨劣法，如得果

時即捨於向，如前已說。

既言餘有漏法及劣無漏金剛心捨，為此前

捨，為此俱捨。

論：有義所餘至俱時捨故。述曰：第一師前

捨，與二障種俱時捨故，由有二種有餘有

漏及劣無漏。種既亡已，餘有漏法及劣無

漏如何得在？又，種生現既俱時生，種隨障

已亡，現如何猶有？又，三惡趣果與惑業俱

亡，何故餘有漏法不隨惑俱捨？有漏既前

捨，及劣無漏亦應然，由此理故，金剛道生

有漏等滅，如明與闇不俱時生。此師意說，

金剛心中已得鏡智，仍未名佛，未起解

脫道證於滅故，諸無漏初起隣近有漏未

名為佛，如見道捨惡趣，因果同時。此師之

意，即說麁重無間道生捨，解脫道生但為

證滅。

論：有義爾時至應無用故。述曰：第二師說，

金剛心生猶未捨彼，猶餘有漏與無間道

不相違故。麁重違轉依，豈違無間道？又，金

剛心即劣無漏，如何此位劣無漏已無？又，若

此位彼已捨者，菩薩應無諸生死法。生死法