成唯識論述記

不名不還，復還來故。何故不名阿羅漢者？

此亦可名，如前第三卷引，至此卷末當知。

由此初地菩薩不名預流，預流之果不名

極喜。《攝論》第七，唯有具二利故喜，對彼二

乘名極喜故。無性云：若初地喜不相應者，

自後諸地亦不相應，此為先故。《十地論》第一

卷說，無上二利初證聖處多生歡喜故，即

與此二因同，「唯證二空」此論獨有。四十七

說，此地善決定故，四相發心故，發起精進

發正願故，淨修地法故，開曉餘地故，修治

善根故，受生故，威力故。如彼及《十地經》第

一、第二、第三卷廣解。《瓔珞經》下卷雖別釋

十地名，然不及此，此地即願為最勝，有十

大願等，並如彼二論說。

論：二離垢地至煩惱垢故。述曰：其初地時

已離麁犯戒垢，然此二地能全離故，所以說

之。望前細故，下十一障中當辨二障攝。

淨尸羅者，謂別解脫、道定共也，即通三種。

雖第三地始發定增，能離過時此地已滿

故。或依別脫，亦能全離加行、後起、根本罪

故，非定、道共能離加行、後起罪故。世親《攝

論》說：此二地性戒成就，非如初地思擇護

戒。性戒成故，諸犯戒垢已極遠離。何故初果

已具性戒，極喜地中當言未具，大分已具

仍有誤犯微細過失。又論性戒，初地已離，

入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥，性

罪必無犯，但於遮罪猶有誤犯，今第二地

悉能永離。餘論皆同。此下餘論同者，更不煩

敘。此下諸地並如《瑜伽》第四十八，《十地》第四