成唯識論述記

多等為伏難言：若異生性是修所斷，見道

前捨故，無漏果起，無有凡聖俱成熟失。今

既見所斷種上立異生性者，即無間道有惑

種俱，此種未捨，異生未斷，如何凡聖無俱

起失？由薩婆多惑得俱故。今為此難，非

就大乘。

論：二真見道至必不成就。述曰：謂無惑得

與聖道俱，唯依分別二障種子立異生性，

其種必不與見道俱，如何凡聖有俱成失？

問：無間道起惑種不俱，過去已滅，未來未

生，如何名斷？

論：猶明與闇至無俱成失。述曰：由此《對法》

第七等，問：從何而得斷耶？答：不從過去，已

滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不

俱故，然從諸煩惱麁重而得斷，為斷如

是如是品麁重，生如是如是品對治。若此

品對治生，此品麁重滅，猶如世間明生闇滅，

由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，

是名為斷，故非道惑可說為俱。問：此言

斷者，為斷緣縛？為斷相應縛？答：若所知

障，唯言斷麁重，體非縛法故；若煩惱障，從

二說斷。五十九說，對治道生，煩惱不起，得

無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已不

復緣境，故從所緣亦說名斷。言麁重斷，

雖亦通煩惱障，然從二斷唯煩惱中。又，所

知障種，障十地智，是染污性，善薩斷時，斷彼

種體，如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障

等時，但斷麁重令相隨順，不能斷種，不

同菩薩。問：此言斷者，為總緣智能斷？為