成唯識論述記

《對法》說金剛心有加行道，不簡菩薩故。

論：二能斷道至未成辨故。述曰：以有漏心

加行智，及有漏後得智。一是曾習；二相執所

引；三未能泯伏滅此相，故不能斷惑；四

或加行智是能趣求所證真如，趣求所引

無分別智，未成辨故不能斷惑。由無分別

智是加行所引，真如是加行所趣求證，即

由所引無分別智，能證所證真如成辨故，

能斷二障非加行智。問：若加行智不通

無漏，言：有漏心已攝加行，更言：加行復何

所須？若加行智通無漏，不須作此問答分

別。答：以三智中加行智亦無分別，此有漏

道亦有加行、無間、解脫。前言有漏攝彼三

道，後言加行為簡三智中根本、後得智別，

故復重說。

自下明其無漏心及根本後得智。

論：有義根本至故非斷道。述曰：此中初說

唯無分別智能斷二障隨眠，後得不然。設

作無相觀，相分境相仍有故不能斷，唯無

分別智有此斷能。諸經論中無說後得能

斷隨眠，非諸菩薩見、修二道前斷所知用

無分別，後斷煩惱用後得智故。

論：有義後得至迷事隨眠。述曰：後得無力

能斷迷理見、疑等隨眠，而於安立、非安立諦

相明了現前，無倒證故，亦能永斷迷事隨眠。

迷理隨眠行相深遠，要證彼理方能斷之；迷

事隨眠行相淺近，雖實有相觀亦能斷之。

論：故瑜伽說至相執引故。述曰：第五十五

說，修道位中有二種道：初即無分別智；後即