成唯識論述記

別緣智能斷？此有何失？總緣之智非自

相智，如何共相比量之智能斷惑耶？若別相

智能斷，即違《對法》、五十九等文。《對法》七等

說：「問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一切

法皆無我性能斷煩惱」。師子覺云：「總緣作意

者，合緣一切法共相行作意」。答：如《佛地》第

六說：云何佛能知共相？共相既依比量而

立，豈佛知共相是比量耶？彼有三說：有義：

二量是散心位依二相立，不說定心，若在

定心緣一切相皆現量攝，由此總緣智亦

現量攝斷惑，無失，即由定照共相自體故，

說定心為現量也。第二說：有義：定心唯緣

自相，然由共相方便所引，緣諸共相所顯

理者，就方便說名知共相，不如是者名

知自相。由此道理，或說真如名空、無我諸

法共相，或說真如二空所顯非是共相。由

此義故，《對法》等說緣共相智能斷惑者，依

方便說，實自相觀方能斷之。第三說：如實義

者，彼因明論立自共相，與此少異，彼說一

切法上實義皆名自相。以諸法上自相、共

相，各附已體不共他故。若分別心立一種

類能詮、所詮，通在諸法如縷貫華，名為共

相。此要散心分別假立是比量境，一切定心

離此分別，皆名現量。雖緣諸法苦、無常等，

亦一一法各別有故，名為自相。真如雖是共

相所顯，以是諸法自實性故。自有相故，亦

非共相，不可以其與一切法不一不異，

即名共相，自相亦與一切共相不一異故，

是故彼論與此不同。由此義故，《對法》等說