成唯識論述記

者謂有漏法，誰言菩薩生死法無？生死法無

何名菩薩？又，無有漏應無所熏識，非善無

漏可所熏故。若此位菩薩已無所熏識，即

住無間道，應名為佛。若此位已名佛，解脫

道生應無有用，解脫道生證極殊勝轉依

圓滿，無所熏識故無生死法，無劣無漏能

斷麁重，與無間道別，如前已論。故無間道

非佛，解脫道名佛。汝今既金剛心已有是

事，用解脫道何為？次解前師之理云：若由

二障種有餘有漏等，所以二乘、菩薩非無

漏圓，以所知障種有故等者，今難云：應由

無漏未滿足，有漏猶在故不名佛，此無間

道位已無有漏，無漏圓生何不名佛？又，種

生現必俱時生，如何種亡其現猶有？誰言此

位餘有漏等其種已亡？我若種、現異時，可

如所難；我亦種、現同時，但不違無間道

故，所以不與無間俱時捨，故汝所難非預

我意。由種．現異時前已破故。此中不說。此

師意亦種、現同時，若亦說者，應成三說。今

此許熏，明種生現同時，金剛心中猶有熏

故。又，三惡趣果與業惑俱亡，如何此位斷

有前後者，前十一障中已言，麁重違解脫

道，即惡趣果與惑滅異時，何得今時率情

為難？

論：由此應知至非彼依故。述曰：「餘有漏等，

解脫道起，方棄捨之」，以解脫道位第八淨識

非劣無漏，餘有漏依故。前師欲釋後難，思

准可知，然此二師俱不違理。所斷捨中煩

惱一分，所棄捨中劣無漏一分，通二乘有，