成唯識論述記

心，如第八相中根、境等，及六識所緣色等，

以與見分非一類種生故。色、心等別，以

不相違故，無漏所變相分法中有五蘊，亦

如根等，即是相分純種，與見分無漏及性

同也。與見雜種故，色、心蘊等亦各有異，乃

至相應法，相分相望亦然。由識起相等，同不

繫法，純種，唯無漏，作用法不同，雜種生色、

心，不可有漏同無漏難。

論：有漏識上至非滅道故。述曰：純從有漏

種子生故，同是繫法，所以言純，故唯有漏。

問：何故界繫見、相許別繫，有漏、無漏必同

耶？答：見、相雖界繫別，仍相順故。

論：善等識相至五十二等。述曰：善等三性，

識之相分，不必皆同，性相別故，有漏名等，勢

分轉故，不順理故，不能引相與見分，相

必能令同，如鼻、舌、身識見與彼相分，非必

同性，故與見分非必性同。見、相分中，三性

因緣雜引生故，不可同性，作用別故，性

不可同，如無漏緣使等相分唯有漏，虛空

等能緣心通三性，相分唯無記，香等三境唯

無記，能緣之識通三性等。若皆純種唯一性

者，三境唯無記，等言應不成失，不可說

約第八所變唯說無記。三識所變通三性，

二境亦爾，以三識所變三處攝故，應言通

三性，諸論無文故。虛空、非擇，例亦應然，故

相分、見分不必同性。性別既爾，蘊等識相或

相、見分同，或相、見分異，類此應知，亦不定

故。若相分與見分蘊等亦同，便無五蘊、十

二處、十八界別。既有三科別，明知相、見分