成唯識論述記

見、相同異。此即初門。第八雖實，皆通緣

染、淨土，然約增勝現所得者。自受用者，唯

淨無漏識之變。既唯佛能知變，非餘所知

變故。他受用身、土，體唯是淨，然能變者通

有、無漏。如來及十地中菩薩無漏後得所變，

即純淨無漏，若十地第八識并五識，及七地

以前有漏散心，及有漏後得所變，即純淨有

漏。無他受用土體是穢者，非有穢心之所

變故。問：既許有漏識亦能變土，他受用土

云何必唯淨？答：本質佛所變者非穢故，能

變之者無煩惱穢故。無穢識故，所以所變

之土唯淨，通有、無漏。此據相似，若變化土

本質通淨、穢，唯無漏。若隨彼二乘等無漏

心所變，即無漏；然彼無此事，彼無漏狹，不

能緣身、土等。若隨彼二乘有漏心，并異生

所變，即有漏，皆通淨、穢。或二乘等後得不

能緣，即唯有漏，通染、淨，如螺髻梵王、舍

利弗等所見異故。今此文中，總約三法，一切

有情為論。

論：純善無漏至非苦集故。述曰：此無漏相

分同能變識，一向是善無漏，相不離見，同

非繫故，以能緣心變似自境故，縛與不縛，

理必須同；淨與不淨，理必須同。無漏心等

順益義勝，悲力廣大，相分與見必同善性，一

切無漏法爾必善，故性必同，其性、相必皆順

理故，故性必同，非如有漏心相、見性有別。

言因緣者，是種子也。

論：蘊等識相至雜引生故。述曰：以蘊、處、

界三法因緣雜引生故，謂見分是心，相分非