成唯識論述記

要金剛心彼方斷故。第三句可知，第四句者

除上三相，或謂斷所知障，不可說上下自

他地斷故，然約緣縛、相應縛故可說地斷。

此即在下斷上，在上斷下，於五、六、七識

皆不能遮，不違理故，非潤生故，非縛法

故。又解，用後得智斷菩薩亦能，十地斷所

知障中有執、非執。非執者，亦名迷事，故亦

許斷，以障智故，雖未斷本堅執之者，何

妨先斷，如煩惱障俱生者，以我見為首

故，先斷時未能斷本，先迷事者亦可斷故。

斷所知障類亦應爾，此等分別妙絕古今，

於諸論師實未聞也，即二障六、七識合各

得為四句。問：有漏曾習，未泯相故不能

斷隨眠。後得亦有相，如何斷隨眠？又此二

智並各有相，此二何別？答：後得雖有相，

非執所引，非縛所緣，又非曾得，取境相時

分明親證。有漏不爾，故不能斷。如五通等

異生、聖者所證有異，淨與不淨，明與不明

各有別故。由如是等種種理故，亦即是彼

二智差別。

論：二所轉依至故此不說。述曰：前說依他

總名轉依，今取持種故唯第八。

論：二迷悟依至故此不說。述曰：依他起性

雖亦此依，非根本故此中不說。然無性等

二《攝論》等，但以阿賴耶為轉依。《對法》第十

一，轉依有三：一、心轉即真如；二、道轉即前能

轉道；三、麁重即阿賴耶故。此轉依略有二種，

體寬《攝論》，彼無真如故；狹於《對法》，無彼

道故，然道是此能轉道中攝故，亦不狹於