成唯識論述記

論：忍有三種至諦察法忍。述曰：《對法》云：

耐怨害忍是不捨有情任持，若不耐怨害

便於彼怨，是捨於彼；安受苦忍是捨下劣

心任持，心若下劣不能受苦故；諦察法忍

是無生法忍任持。世親同此。無性云：初忍是

諸有情成熟轉因；安受苦忍是成佛因，寒熱

等苦皆能忍受，無退轉故；諦察法忍是前二

忍所依止處，堪任甚深廣大法故。七十八名

同。

論：精進有三至利樂精進。述曰：《攝論》等皆

云：一、被甲精進，即解經中「初有勢」句，《對法》

云：「善根方便任持」。七十八同。《攝論》等云：二、加

行精進，即解經中「次有勤」句，《對法》云：「善根圓

證任持」。七十八云：「轉生善法加行精進」，即

與此同，名體俱寬。《攝論》等云：「無怯弱、無

退轉、無喜足」，即經所說有勇、堅猛、不捨善

軛句。世親《攝論》次第廣解稍好。《對法》云：「饒

益有情精進」，即善根無盡任持。七十八同《對

法》及此處，然《對法》及此論以二利為度，六

度皆有利生之說，所以第三精進名饒益生，

即初二精進攝五句盡，攝善寬故，是善根圓

證任持故。若方便，若正證，皆此攝故，體寬而

名狹。《攝論》但以自利為精進度故，三精進

無利生說，以攝五句加行為狹，唯攝有

勤故，攝善精進解經五句，不同《對法》第十

二，名狹體寬，復異《攝論》，名義俱狹，由此論意，

名義俱寬故。利樂有情精進，與《對法》同，然

此三勤與四十二解同。彼論初云：被甲精

進，勢與此同，餘名無別，然彼廣解。《瓔珞經》