成唯識論述記

九、世親等解，同無異見。

論：此轉依果至言議道故。述曰：此第一解，

智之與境，皆具此義。

論：微妙甚深自內證故。述曰：別解「不思」。又，

智微妙，性相甚深，所緣境自內證故。又，境

微妙，唯甚深智能內證故。又，二皆通《攝論》唯

有內證之言，唯解緣真如故。

論：非諸世間喻所喻故。述曰：別解「不議」。絕

比無方，故不思議，如《攝論》中以三義解不

思議，《顯揚》十七有不思議品，亦不出此三。

《瑜伽》等亦然，所以不述。

論：此又是善至俱說為善。述曰：次，二、明善。

頌言「善」者，白法性故，體白故異不善及無

記，能斷黑名白。若爾，此與有漏善何別？

以法界遠離生滅，極安穩故，四智品妙

用無方比，及極巧便故。無為、有為二皆順

益，與有漏善差別，并違不善。以下合其四

義，故名善，前第六卷已解善訖。

論：論說處等至五根三境。述曰：此為外難。

四智心品既唯是善，《對法論》第四說八唯無

記，謂五根、三境。如來豈無五根等也。

論：此中三釋廣說如前。述曰：今論主答。此

中三釋，廣說如前。如前有漏等三解。

論：一切如來至無漏善攝。述曰：真如等五

法皆滅道攝。滅道攝者，諸經論中說，既唯無

漏，故此唯善。又，《對法》第六、《瑜伽》等說，有清

淨法界非苦、集故。《攝論》亦然。此二解并前

四，合則六解。既爾，即佛所有眼等，皆是無

漏善，似有漏善及無記等，及似有漏善