成唯識論述記

為功德」，顯無生滅，餘如《樞要》，並取《佛地》

第七。

論：又自性身至為他現故。述曰：第四，三身

二利門，可解。

論：又自性身至遍一切處。述曰：第五，三身

所依土分別門。如《樞要》說，即法身亦名自性

身。「法性土」者，以屬佛、法，相、性異故，以佛

義是相，謂有為功德法所依故，眾德聚義故，

二身自體故。「法」是性義，功德自性故，能持自

性故，諸法自性故。「體」為土義，為身。

論：自受用身至亦無定現。述曰：還隨自

受用土，下二身隨自土亦爾，非離身別有

土名故，如《樞要》說。然此功德隨所依身、智

慧，隨所證如法，亦可說言遍一切處。「隨

住十地菩薩宜」者，《十地經》說，十地各有分量

大小，廣如彼說。唯見百佛，見百葉化佛，見

百三千大千世界變化身土。「淨穢佛土，因

緣成就」者，以化土中有淨有穢，非他受用

土，故言淨穢。他受用法樂增同自受用，俱

名受用。化土雖復說法，神通增故立變化

名，法樂義劣。此《佛地論》廣說大、精。

論：自性身土至一切生故。述曰：第六，三身

諸佛身土所化同異門。須勘《佛地》，此文一

往，佛地甚好，共中其實是多。見者，謂於一

土有一佛身故。「不共」中，《佛地論》引彌勒菩

薩根熟後等；又勘《別抄》，彌勒發心劫數長短，

乃至廣說。

論：此諸身土至俱善無漏。述曰：第七門，於

中有二：初、明身、土能、所變；二、因解唯識