成唯識論述記

後。非持淨於後故，即以狹問寬。順前句

答，施狹故也。

論：若依純雜至應作四句。述曰：謂有純修，

且如施純修；謂有施非度，不迴向施等是；

有度非施，即隨喜他施等是；有俱不俱可

知。然此依種類福，如前已說，然不約種類

福，不說隨喜他，故但有三句：有施非度，

有亦施亦度，有非施非度。除第二句，餘五

度皆作四句，前有度故。施前未有度，故為

三句。若雜修者，有四句成，諸度相間有第二

句故。此亦如《對法》，然彼更有少別，不能煩

引。《攝大乘》云：「此能攝一切善法，是其相故，

是隨順故，是等流故」，不以六度相攝，乃攝

諸功德也。廣如彼說，謂施攝施是相，攝信

等是隨順，攝無諍是等流。

論：此實有十至緣世俗故。述曰：第九，問答，

合六開十門，此義可知，如前已引《攝大乘》

說等。

論：此十果者至除異熟果。述曰：十、五果門。

約實而言，有漏有四，無漏亦爾，所除有別，

此義可思。此為四果，文易可知，故不繁出。

論：而有處說至或二合說。述曰：會相違

也。《對法》十二說：永斷自治是離繫，攝受自

他是士用，於當來增勝生起是等流，大菩

提是增上，感大財等是異熟果，即具五果。

或無漏資有漏亦得異熟，有漏資無漏亦

得離繫，故言互相資。或有漏、無漏二合說，

故得五果，非有無漏體各親能得五果也。

七十八、《解深密》等說，果有六：大財、善趣、無