成唯識論述記

諸法而修習故。四十九云：所有十力加行清

淨，名力波羅蜜多。十力加行清淨者，此中何

者為思擇、為修習，此文義配可知。《瓔珞》有

三：一、報通力；二、修定通力；三、變化通力。

論：智有二種至成就有情智。述曰：《攝論》云：

謂由前六成立妙智，受用法樂，成熟有情。

無性云：「由施等六成立此智，復由此智成

立六種」，名「受法樂」，由此妙智能正了知此

施戒等饒益有情。世親云：由般若波羅蜜

多無分別智自性等故，成立後得智，復由

此智成立前六波羅蜜多，由此自為與同

法者受用法樂，成熟有情。四十九說：「於一

切法如實安立清淨妙智，名智波羅蜜」，當

知能取勝義惠，名惠波羅蜜；能取世俗

惠，名智波羅蜜。有多復次後四度異門，如

彼廣解。雖四十九言「於一切法妙智」，即後

得智，談體故一，今此論等中，論用故二，不

相違也。《瓔珞》有三：一、無相智；二、一切種智；

三、變化智。雖引此經未可為證。以後四

種即第六體，今但有二，無有三也。此中十

八或二十六，於地前具幾？乃至佛具幾？初

施中財施，攝後餘度何者？乃至成熟有情智，

攝前度何者？皆如《對法》第十二抄解，總是第

一，列彼名也。《顯揚》第三雖亦解十度，無別

相故，不繁引之。

次第二出體者。

論：此十性者至三業為性。述曰：即以無貪

及相應思，并彼所發身、語業為體。《對法》第

十一云：施自體者，謂身、語、意業，然是三業

諸度通性故，所以無無貪，如三十九廣以