成唯識論述記

復問：謂前說言所知障非縛斷，不得擇滅；

不動無為、想受滅無為，亦非斷縛得於四

無為中，是誰攝耶？四無為者，《五蘊論》說：一、虛

空；二、擇滅；三、非擇滅；四、真如。《百法論》、《瑜伽》

等說六，加不動、想受滅。《對法》、《顯揚論》說八，

加三性真如，因此則廣。明無為義者，如前

第二卷、《別抄》等解。

論：非擇滅攝至非永滅故。述曰：下論主答。

此二於四中非擇滅攝，《顯揚論》第十八說此

二無為暫時離繫，非究竟離繫故。問：諸非

擇滅云何暫離不復生故？答：擇滅無為唯

究竟滅，永害隨眠故。非擇滅中，《瑜伽》第五十

三說：非擇滅法非一向決定。一向決定者，學

見聖跡，於卵、濕二生、北拘盧洲、無想天、女

身、扇𢮎、半擇、無形、二形等生，及於後有若

愛、若取所得非擇滅一向決定，餘則不定，

以伏種子令不生現，名非擇滅。種若遇

緣便能生現，故更生也。由此非擇有定、不

定。故此中言：有永滅者，有永不滅者。故此

二既非是永滅攝，說「暫離」言，明非擇滅。擇

滅之中有「唯」言者，顯不通暫離義。非擇滅

中有「非永」言，顯不定義。《對法》第二說：有二

應斷法，謂諸煩惱及所依受變易、不變易，

如其次第，當知煩惱斷建立擇滅。二受滅

建立不動及想受滅，此二受不生，亦名斷，

不言二無為擇滅中分出，不可為難。問：

既言無間道等，如何是非擇？擇者，惠也；無間

生等，豈非惠也？答：起無間道，若有漏亦非

擇；若無漏不斷漏種子者，定非擇滅，有何