成唯識論述記

實，以於境中少實有故，但言唯識，不言

唯境，今以內證，是故不可例同於外。《佛地》

第三有此師義，許有三分依他性義。

論：或識相見至虛實如識。述曰：第二師說：

識與相、見分等，皆從緣生因緣法故。此二

與識，虛實皆同。雖有緣去、來等，相是依他

故，與識不多別。又，此師意，但有相分，與識

一種，是實，不遮緣過、未，但得假法。此是正

義。前師相、見即識種生，此師相分與識別

種，見分與識同種生故。

若爾，應言諸法唯境，何言唯識？

論：唯言遣外至亦應非實。述曰：論答：唯言

遣心外遍計所執，不遮內識所變之相分

等。若不作此解，真如應非實有。真如既實，

境即實成，能緣如心，寧容是假？若是假者，應

不緣真如；若非假者，見便是實，故非心、境

一向非實，以境是虛言唯識故。若境是實，

遣心外境名唯識，即真如不離識故，非心

外法故，亦唯識攝。

論：內境與識至唯識非境。述曰：外人難：內

境與識既並非虛，如何可言唯識，非境？

論：識唯內有至但言唯識。述曰：答有二。初

云：識唯內有，境亦通外，即境相分，內是依

他，外是遍計所執。以非心所變法，說之為

外，非體實有名外，恐心內之境濫心外之

境，故但言唯識。又，疎所緣緣亦是外，若言

唯境，恐取心外之法，故此不論。所執之心

亦是心外法故，是故設不慮濫，言唯境亦

得，為簡外故但言唯識。