成唯識論述記

修」，亦有三種，《對法》說有三：一、身自在，即自

性、受用二身；二、行自在，即變化身；三、說自

在，謂能說六度等無有滯礙，謂緣求依止

此故修。無性云：即為彼故修，亦名為修。然

《攝論》說五修，名亦不同義意無別，然此同

《對法》。《攝論》文略，世親難解，無性易知。此中

指同《對法》、《攝論》，故言「如《集論》等」。

第八攝門者。

論：此十攝者至互相順故。述曰：謂十度一

一皆攝一切度，十行相資成，互相順故。此中

《對法》等說，或真如攝，或惠攝等。然今但以

十度相攝，不同彼論，如前財施唯施，無畏

通五，法施通六等。是故諸論言：或「唯施」聲

說，乃至或「唯智」聲說，是此即雜行十度故一

攝餘。無性云：「施性中現有六波羅蜜多」。《金

剛般若論》云：檀度攝於六，資生、無畏、法，此

中一、二、三，是名修行住。《大般若》第三百五十

一云：佛言要由般若引施等故。由此前五

波羅蜜多攝在般若波羅蜜多。又《對法》十二

更互決擇門有三，一方便中廣出其相。

論：依修前行至不待後故。述曰：前引後度

起者，前攝後，後待前方成故；後不攝前，前

不待後而成故。《對法》十二說：此依始業地，

所有戒皆是施，有施非戒，謂戒所不攝施。

既以寬問狹，故順後句答。然應因敘《對法》

十六中，一句、二句、三句、四句，順前後句等。

論：依修後行至非持淨故。述曰：後持淨前

者，後攝於前，有施皆戒；有戒非施，謂施所

不攝戒，以後戒持淨前施等，故前不攝