成唯識論述記

法身無生滅」者，《佛地》云《讚佛論》說，然七十

八、《解深密》亦有此言：法身無生滅，化身有

起盡故。「說證因得非生因」者，世親菩薩

《金剛般若論》說。「又說法身諸佛共有等」者，

《佛地論》云諸經論說，即《對法》第一、《攝大乘》智

品等中亦有此說。

論：然說轉去至彼實性故。述曰：「然說轉去

藏識得者」，會第一師引《攝論》文，今以斷麁

重顯真如故。「智殊勝」文者亦可解，以法身

是智依止，彼智之實性故。

論：自性法身至得受用故。述曰：「四智品中」

下，解餘身中，有二：初標智攝；後解釋相。相

中有二：初自受用；後他受用。自受用中有

三：一、引證；二、解違；三、說相。平等智品現他

受用，以得妙理自他平等，別為化上機

現身、土等。成事智品隨類化身、土，妙觀察

智於中說法，據實二身四智俱現，豈圓鏡

智緣於二身不能親益？今但相似後智用，

說圓鏡智是受用佛，此《莊嚴論》文。然前師如

何解此文意？「轉諸轉識得受用」者，《攝論》

文，此文即證四智皆受用身。

論：雖轉藏識至屬何身攝。述曰：「亦得受用」

等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身

所以。說為法身者，如前已解。圓鏡智品是

實色、心，與此非色、心違。

論：又受用身至實智為體。述曰：此以理解

難。

解他化身中有三：初立理；次解違；後說

相。