成唯識論述記

憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故名

為忍，是名菩薩耐怨害忍」等。彼廣明此相，

耐怨害忍以無嗔及所起三業為性。彼卷又

云：遇世法處苦有九種，謂衰、毀、譏、苦、壞

法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，若別

若總，不由此緣精進懈廢等，乃至常勤修

習，無變易意，無雜染心，是名菩薩安受苦

忍，故此以精進及彼所起三業為性。彼卷

又云：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一

切法能正思惟，由善觀察勝覺惠故，能於

八事生勝解處」，善安勝解故，故諦察法忍，

以審惠為性。彼不言此有三業。若定、道

俱色可名三業，正與此同，如四十二以九

門分別。

論：精進以勤至三業為性。述曰：《對法》但以

三業為性，從諸度通相出體。四十二云「擐

甲」等，如前說，皆通三業精進為體，亦如彼

以九門解。

論：靜慮但以等持為性。述曰：等持者是三

摩地，即定數，不通散，有不說三業。《對法》

云：起三業自在用時，所有一切種心恒安

住。四十三云：即妙善世、出世靜慮自性。彼三

相雖別，皆以靜慮為體。然二種行相別，如

前卷，廣九門亦如彼。

論：後五皆以至後得智故。述曰：《對法》及四

十三等，同以世、出世間加行正智、後得為

性，下文亦言，十度皆通有漏、無漏，此依實

義。《攝大乘》第七，解十地中說同此，但依勝

法出後五體，非為盡理。彼云：後五應知