成唯識論述記

後得智。後得智名世、出世，如前數解此名，

以有漏道是純世間故，無純世間道能永

害隨眠。以有二因，如文可解。

論：由斯理趣至俱能正斷。述曰：諸見所斷

雖有迷事忿等十法，見斷頓斷故，迷事之隨

眠隨理觀一品，斷此及修所斷無明、二見，

及此俱根本及隨迷理隨眠。無分別智斷餘

有貪、恚、慢、無明，及此俱隨惑迷事者，後得

智亦能斷，行相淺近故。問：何為亦是根本

斷，亦是後得斷？不違理故。此唯二乘非

菩薩，菩薩修道不斷迷事隨眠故，即唯所

知障是根本智斷。煩惱障中通二智斷，然

為迷理身、邊見等，各於自地第九品道時

方頓斷，而前八品既先斷餘煩惱，可起後

得智斷，第九品道時起無分別智斷，以迷

理惑故。此約九品別無間道斷者，若不出

觀即斷九品，唯無分別智斷八品中迷事煩

惱，不可一觀道中前八是後得，第九是根本

智故。即第六識中我見等俱生者，要第九品

道方斷，雖無品數非如七識金剛心斷。

問：彼金剛方斷，有何妨耶？答：即有色、無色

界有學聖者，起無漏道却斷下地我見等

種過。若許爾者，即不還聖人應以現行潤

生妨。既許不還聖者種子潤生故，先離下

地欲時，其身見等並須斷訖，不同第七識，

不潤生故。由此應作四句：有依下地斷

上隨眠，如下地得聖，斷上一切種識中隨

眠；有在上地斷下隨眠，如在上地取無

學果，斷下地第七識中煩惱種子，《瑜伽》等說