阿毘達磨大毘婆沙論

非想非非想處。彼無自地無漏定故。必須

依下無所有處起無漏定離餘煩惱。若生

上靜慮地。必不緣下靜慮地苦集及滅。以

厭彼苦集故。如法智說。未解脫心。當言解

脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫心。當

言解脫。問何故作此論。答前雖說心解脫

貪瞋癡。又說未來無學心生時解脫一切障。

而未說未解脫心當言解脫已解脫心當

言解脫。今欲說之故作此論。問云何此心

名已解脫。答本性解脫貪瞋癡故。問若已解

脫貪瞋癡者。何故復言今得解脫。答依煩

惱故名已解脫。若依行世在相續故名今

解脫。今此位中始能行世在相續故。於如

是義未通達者作是難言。若已解脫不應

言解脫。若解脫不應言已解脫。已解脫心

而言解脫不應正理。雖依前義此難已

遣。而今更引餘事釋之。如契經說。大王今

者從何所來彼雖已來而說今來。此亦應

爾。不應為難。此中論主為顯此義。復引

餘經反詰難者。今應問彼。如世尊說。

若斷愛無餘如蓮花處水

苾芻捨此彼如蛇脫故皮

汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲

為已捨言捨未捨言捨耶。彼答已捨言捨。

聽我所說。若已捨不應言捨。若捨不應

言已捨。已捨而言捨。不應正理。此中論主

反詰難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而

釋通故。然此頌中前二句顯已捨義。已斷煩

惱處在世間。心無所著如蓮花故。後二句