阿毘達磨大毘婆沙論

亦名別受。亦名覺受。亦名受趣。如是一受

有五種名。聲雖有異而體無別。故契經說

心意識三。聲雖有異而無差別。復有說者。

心意識三亦有差別。謂名即差別。名心名

意名識異故。復次世亦差別。謂過去名意。

未來名心。現在名識故。復次施設亦有差

別。謂界中施設心。處中施設意。蘊中施設

識故。復次義亦有差別。謂心是種族義。意

是生門義。識是積聚義。復次業亦有差別。謂

遠行是心業。如有頌曰。

能遠行獨行無身寐於窟

調伏此心者解脫大怖畏

前行是意業。如有頌曰。

諸法意前行意尊意所引

意染淨言作苦樂如影隨

續生是識業。如契經說。入母胎時識若無

者。羯剌藍等不得成就。故知續生是識業

用。復次彩畫是心業。如契經說。苾芻當知。

諸傍生趣由心彩畫。有種種色。歸趣是意

業。如契經說。苾芻當知。如是五根各別所

行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸

趣彼作諸事業。了別是識業。如契經說。苾

芻當知。識能了別種種境事。復次滋長是心

業。思量是意業。分別是識業。脇尊者言。滋長

分割是心業。思量思惟是意業。分別解了是

識業。應知此中滋長者是有漏心。分割者是

無漏心。思量者是有漏意。思惟者是無漏意。

分別者是有漏識。解了者是無漏識。心意識

三是謂差別。