阿毘達磨大毘婆沙論

果。多少如理應思。士用果者。若法由彼士

用故成此法。說為彼士用果。增上果者。若

法由彼增上所起。當知此法是彼增上及增

上果。是餘增上非增上果。謂後生諸法是前

法增上。及增上果。前生諸法。是後法增上非

增上果。未來諸法。是過現法增上。及增上果。

過現諸法。是未來法增上非增上果。未來現

在法。是過去法增上。及增上果。過去諸法。是

未來現在法增上。非增上果。問士用果增上

果何差別。答諸所作事。於能作者是士用果

及增上果。於能受者唯增上果。如稼穡等所

作諸事於農夫等是士用果。及增上果。於

受用者唯增上果。士用力起名士用果。增上

力起名增上果。增上力寬不障礙故。士用

力狹能引證故。是名二果差別。西方諸師說

果有九種。謂於前五更加四種。一安立果。

二加行果。三和合果。四修習果。安立果者。謂

依風輪安立水輪。復依水輪安立金輪。復

依金輪安立大地。復依大地安立一切情

非情數。此中後後是前前果。餘安立果類此

應知。加行果者。謂不淨觀。或持息念。為加

行。故漸次引起盡無生智。餘加行果類此

應知。和合果者。謂眼色和合生眼識。乃至

意法和合生意識。餘和合果類此應知。修

習果者。謂由色界道起欲界化。及欲界語。

此化及語。是修習果。餘修習果亦爾。迦濕彌

羅國諸論師言。此中後四即前五攝。彼即士

用增上果故。

應知世俗對治道業。具由五果說名有果。