阿毘達磨大毘婆沙論

利。不覆此想此忍此見此欲。答言。不見。應

知此業由所說事名為顛倒。以於見言不

見故。由想力故名非不善。以不覆想而

說故。有業亦不善亦顛倒。謂如有一於見

有見想。他問言。汝見不。彼或自為。或為他。

或為名利。便覆此想此忍此見此欲。答言。

不見應知此業由想力故名為不善。以覆

想而說故由所說事復名顛倒。以於所見

言不見故。有業非不善非顛倒。謂如有

一於見有見想。他問言。汝見不彼不自為。

不為他。不為名利。不覆此想此忍此見

此欲。答言。我見。應知此業由想力故名非

不善。以不覆想而說故。由所說事名非顛

倒以於所見說言見故。如於所見作四

句。如是於所聞覺知亦各作四句。如於

所見聞覺知各作四句。如是於所不見聞

覺知亦各作四句。如以不善對顛倒作

八四句。如是以善對不顛倒應知亦爾。是

則合成十六四句。及前二四句成十八四

句。復總以不善九小四句。及善九小四句。各

為一大四句。是故總別有二十四句。

此中眼識所受名見。耳識所受名聞。三識

所受名覺。意識所受名知。說四境故見聞

覺知。是根非識然舉識者顯眼等根必由

識助方能取境。以同分根能有作用非彼

同分故。問何故眼等三識所受各立一種。而

鼻舌身三識所受。合立一種名為覺耶。尊

者世友說曰。三識所緣皆唯無記。境無記故

根立覺名。又以三根唯取至境。與境合故