阿毘達磨大毘婆沙論

預流一來。無不有慧故。彼亦有根本靜慮。

為遮彼執顯初二果未得靜慮。問若爾彼

所引頌當云何通。尊者世友作如是說。彼

說正思擇名靜慮。若不爾者外道亦得根

本靜慮。豈便許彼亦有慧耶。分別論者作

是說言。許彼有慧復有何過。彼說不然。所

以者何。具是二者便於涅槃已為不遠。非

諸外道去涅槃近。以彼無有解脫法故。有

說。為止譬喻者意。彼說諸近分地唯有善

法。今明近分具有三種。謂善染無記。若近

分地唯有善者。世尊弟子未離欲貪。依未

至定起世俗道。彼隨轉律儀何地大種造。譬

喻尊者作如是言。是初靜慮大種所造。豈不

汝等說。預流一來未得靜慮。彼作是說。我

遮善靜慮非染無記。彼說非理。未離欲貪。

尚不能起初善靜慮。況能起彼無覆無記。

是故為止他宗及顯正理故作斯論。

問已說已具見諦。何故復言世尊弟子。答已

具見諦者。欲差別隨信隨法行故。世尊弟

子者。欲差別諸異生故。此是誰耶。答此是

預流。及一來果非餘。以說未離欲染故。問

隨信法行何故不名已具見諦。有作是說。

已見四諦及已害邪見者。名已具見諦。隨

信隨法行。非已見四諦。今正見故。非已害

邪見。今正害故。由此不名已具見諦。有餘

師說。若相續中。已除一切見倒惡行惡趣煩

惱。方得名為已具見諦。隨信隨法行。今正

能除不名已除猶成就故。由此不名已具

見諦。如良田中無有一切塵雹災橫。名具足