阿毘達磨大毘婆沙論

者。又亦遮說未至地中無無記者。意說。色

界大種造故。無有未得靜慮地而能起彼大

種者。問何故此中但問隨世俗道身語業

非無漏耶。答彼造論者意欲爾故。隨彼意

欲而作斯論。但令不違法相不應責其

所以。有說。應具足問而不問者。當知此義

有餘有說。無漏身語業決定不離。隨世俗

道身語業。若問世俗。當知已問無漏。有說。

無漏律儀以世俗戒為加行。為門。為依。

為安足處。若問彼加行則已問彼。有說。

無漏戒依世俗戒得故。問世俗則問無漏。

有說。隨世俗道身語律儀。必與能造同其

種類。今但問同類隨地差別。無漏異類是

以不問。有說。此隨世俗道色有異諍論。謂

有說。是未至地大種所造。有說。是初靜慮

大種所造。是以問之。無漏定是欲界大種所

造。是以不問。由此等緣。唯問世俗身語業。

不問無漏。生欲界入有漏四靜慮。身語業

色。何大種所造。答色界繫。此依種類總相

而說。若別說者。隨初靜慮世俗道色。即初

靜慮繫大種所造。乃至隨第四靜慮世俗道

色。即第四靜慮繫大種所造。

生欲界入無漏四靜慮身語業色。何大種

所造。答欲界繫。依欲界身現在前故。問何

故有漏所依大種。必與所造同一地繫。無漏

所依隨何身起。即彼繫耶。答有漏律儀有

縛有繫故。為同地大種所造。無漏律儀離

縛離繫。然依身起故。隨何地身中現前。即

彼大種所造。有說。有漏律儀墮界墮地故。