阿毘達磨大毘婆沙論

雖俱遍身。然長養身入池者勝。問欲界身

中先有間隙。色界大種來入中耶。答不爾。

未來欲界身自有二種。一唯欲界大種。二色

界大種雜。若時遇入色界定緣彼唯欲界者

便滅。色界雜者便生。故不可言先有間隙

後來住中。

世尊弟子。生無色界所成就無漏身語業

色。何大種所造。答或欲界繫。或色界繫。

問此中何故復作斯論。答欲令疑者得決

定故。謂無色界無有諸色。或有生疑。世

尊弟子生無色界。所成就無漏色非大種

所造。為除此疑故說。或欲界繫。或色界

繫大種所造。問彼所成就色。定欲色界大種

所造。何故言或。答應決定說。而言或者。

欲顯界無雜亂。無漏對治有雜亂。由界無

雜亂故。欲界大種所造異。色界大種所造異。

無有一色二界大種所造。是故說或。此即

總說。然無漏色隨起依地。能造大種有五類

別。謂欲界四靜慮繫大種所造。世尊弟子生

無色界。若阿羅漢唯成就未來五地大種。所

造無漏色。非現在不起故。非過去已捨故。

若不還者亦成就未來五地大種。所造無漏

色非現在不起故。過去不定。依五地身起

有多少。或全無故。由此應說。或有學者生

無色界成就未來五地依戒。過去全無。謂先

依欲界四靜慮身。於第三果及第四向。諸無

漏道未起未滅。從彼命終生無色界。或有

學者生無色界。成就未來五過去一。謂先欲

界四靜慮時隨依一身。於第三果或第四向。