阿毘達磨大毘婆沙論

心心所法為幾緣。答一增上。即彼心心所

法與彼諸根大種為幾緣。答一增上。生色

界入無漏初靜慮。乃至無所有處。長養諸

根。增益大種。彼諸根大種與彼心心所法

為幾緣。答一增上。即彼心心所法與彼諸

根大種為幾緣。答一增上。此中不說所緣。

及靜慮無色。有漏無漏長益差別皆如前說

有執受是何義。答此增語所顯墮自體法。無

執受是何義。答此增語所顯非墮自體法。然

多處說有執受言。謂此中說有執受是何義。

謂墮自體法契經復說。

有執受苦蘊便引生眾苦

謂生苦老苦病苦及死苦

有經復說。無聞異生長夜修治有執受我餘

經復說。況於此身暫停住中有執受。品類

足說。九處少分名有執受。識身論說。有執受

蘊是慈所緣。問如是諸說義有何異。答此中

說內身所攝五蘊名有執受。初契經說續眾

同分。有情數五蘊名有執受。次契經說無始

時來身見事五蘊。名有執受。後契經說。內身

所攝色蘊。名有執受。品類足說一剎那。九處

少分名有執受。識身論說一剎那。五蘊少分

名有執受。有說品類足。識身論說一剎那

有情數。九處少分名有執受。有說。二論說

一剎那有根所攝。九處少分名有執受。有說。

二論說一剎那異熟所攝。九處少分名有執

受。是名差別。問慈何故但緣色。答初修時

緣色。成時緣五蘊。西方師說。有執受有四

種。一身有執受。二相續有執受。三眾同分有