阿毘達磨大毘婆沙論

正思惟。則於內身隨起一執。諦故住故我

有我諦故。住故我無我。我見我。我見無我

無我見我。或此有我。有有情。有命者。有

生者。有養者。有補特伽羅。有意生。有摩納

婆。或無曾當現。於彼彼處已作未作諸善

惡業受異熟果。問如是四處說見處聲有

何差別。答有說。此中所說見處顯一切有漏

法。初經所說見處。總顯五見。第二經所說見

處。顯見及離見法。第三經所說見處。顯有

身見邊執見。有說。此及初二經所說見處。總

顯五取蘊。第三經所說見處。但顯行蘊少

分。有說。此及初二經。通顯相應不相應法。

第三經。唯顯相應法。如相應不相應。有所

依無所依。有行相無行相。有所緣無所緣。有

警覺無警覺亦爾。有說此及初二經。通顯有

色無色法。第三經。唯顯無色法。如有色無

色。有見無見。有對無對亦爾。有說。此及初二

經通顯染不染法。第三經。唯顯染法。如染

不染。有罪無罪。有覆無覆。黑白。纏非纏。亦

爾。有說。此及初二經。通顯見修所斷法。第

三經。唯顯見所斷法。如見所斷。修所斷。無

事有事。忍對治。智對治亦爾。有說。此及初二

經。通顯善不善無記法。第三經。唯顯無記

法。有說。此及初二經。通顯有異熟無異熟

法。第三經。唯顯無異熟法。

問諸有漏法。由何見故說名見處。答有說。

由有身見邊執見故說為見處。此二但緣

自地境故。有說。由四見故謂除邪見。由此

四種有漏緣故。如是說者。由五見故得見