阿毘達磨大毘婆沙論

處名。問若爾滅道應名見處邪見境故。答

見處有二。一所緣處。二隨眠處。具此二義

乃名見處。滅道雖是邪見所緣處。非隨眠

處故不名見處。有說。見處有二。一所緣處。

二相應處。具此二義。立見處名。滅道雖是

見所緣處。非相應處。由此不得名為見處

若法是內彼法內處攝耶。乃至廣說。問何故

作此論。答彼作論者意欲爾故。隨彼意欲

而作論。但不違法相便不應責。有作是

說。為止他宗顯己義故。謂有異宗說內

外法皆非實有。今遮彼意。明內外法皆是

實有故作斯論。然內外法差別有三。一相

續內外。謂在自身名為內。在他身及非有

情數名為外。二處內外。謂心心所所依名

內。所緣名外。三情非情內外。謂有情數法

名內。非有情數法名外。此中但依相續。為

論。

若法是內。彼法內處攝耶。答應作四句。有

法是內。非內處攝。如說於內受內法住。修

法觀。彼法是內者在自身故。非內處攝者。

非心心所所依故。應知此中亦攝自身色

等五境。有法內處攝非是內。如說於外身

外心住。修心觀。彼法內處攝者。是心心所

所依故。非內者非在自身故。應知此中亦

攝他身眼耳鼻舌。有法是內。亦內處攝。如

說於內身內心住。修心觀彼法是內者。在

自身故。亦內處攝者。心心所所依故。應知此

中亦攝自身眼耳鼻舌。有法非是內非內

處攝。如說於外受外法住。修法觀彼法非