阿毘達磨大毘婆沙論

順結義如前順取。非順取說。

見處是何義。答此增語所顯。有漏法非見處。

是何義。答此增語所顯無漏法。然見處聲說

有多處謂此中說。見處是何謂有漏法俱。迦

捺陀契經復說。諸所有見諸所有見處。諸所

有見纏。諸所有見等起。諸所有見損害。世尊

一切悉知悉見。此中見者謂五見。見處者謂

見所緣。見纏者謂見現行。見等起者謂見因。

見損害者謂見滅。世尊一切悉知悉見者謂

見對治。有作是說。見見處見纏謂苦諦。見

等起謂集諦。見損害謂滅諦。世尊一切悉知

悉見謂道諦。阿羅揭陀喻經。復說有六見處。

謂諸所有色。若過去若未來若現在廣說。乃

至苾芻。應以正慧觀彼一切非我我所。勿

起我慢。諸所有受。乃至廣說。諸所有想。乃

至廣說。諸有見聞覺知若得若求。意隨尋伺。

乃至廣說。諸有此見。有我有有情有世間。

常恒凝住無變易法正如是住。乃至廣說。諸

有此見。我應不有。我應非有。我當不有。我

當非有。苾芻應以正慧觀彼一切非我我

所。勿起我慢。苾芻應於如是見處取處等。

隨觀察無我我所。若能如是則於世間無

所執受。乃至廣說。此中諸所有色受想者。

即色受想蘊。諸有此見有我有情。乃至廣

說。諸有此見我應不有。乃至廣說者。謂行

蘊諸有見聞覺知等。謂識蘊。問見聞覺知其

義已具。若得若求意隨尋伺。更何所顯。答

前廣今略。前別今總。前開今合。前漸今頓。是

謂所顯防諸漏經復作是說。於六見處不