阿毘達磨大毘婆沙論

此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。

受即是心分位差別。復有說言。唯有苦受

無別樂捨。為遮彼意。顯受非心有三差別

故作斯論。問此中何故不問一受。答彼作

論者意欲爾故。乃至廣說。有說。此中顯受差

別展轉相攝。非顯受體故不問一。有二受

謂身受心受。有三受。謂樂受苦受不苦不樂

受。為二攝三三攝二耶。答互相攝隨其事。

謂身受攝三少分即此攝身受。心受亦爾是

故說隨其事。二受如前說。有四受謂三界

繫受。及不繫受為二攝四四攝二耶。答互

相攝隨其事。謂身受攝二少分即此攝身

受。二少分者。欲界繫受。色界繫受。心受攝

二全二少分即此攝心受。二全者。無色界繫

受不繫受。二少分者。欲界繫受。色界繫受。是

故說隨其事。二受如前說。有五受。謂樂根

苦根喜根憂根捨根。為二攝五五攝二耶。答

互相攝隨其事。謂身受攝一全二少分即此

攝身受。一全者苦根。二少分者樂根捨根。心

受攝二全二少分。即此攝心受。二全者喜根

憂根。二少分者。樂根捨根是故說隨其事。二

受如前說。有六受。謂眼觸所生受。耳鼻舌

身意觸所生受。為二攝六六攝二耶。答互

相攝隨其事。謂身受攝五全即此攝身受。

五全者。眼觸所生受。乃至身觸所生受。心受

攝一全即此攝心受。一全者。謂意觸所生

受是故說隨其事。二受如前說。有十八受。

謂六喜意近行。六憂意近行。六捨意近行。為

二攝十八十八攝二耶。答二攝十八非十