阿毘達磨大毘婆沙論

八攝二。何所不攝。謂有漏樂根苦根。五識

相應捨根。及無漏受。問何故有漏樂根非意

近行耶。答欲界初靜慮樂根唯在五識。及三

識意近行唯在意識。故有漏樂根非意近行。

問第三靜慮有漏樂根。唯在意識何故不說。

答初非分故後亦不立。有說。彼非全故。謂

無全地有漏樂根。在意識者是故不立。有

說。彼樂受雖與意識相應。而非捷利。意近

行必捷利分別轉故。又所對苦非近行故此

亦不立。問何故苦根非意近行。答苦根唯五

識相應。意近行者意識相應。有說。苦根不能

分別。能分別者立意近行。有說。苦根取自

相境。意近行者取自共相。復次苦根唯緣現

在。意近行者通緣三世。復次苦根一往取境。

意近行者數往而取。復次苦根不能思度。能

思度者立意近行。問何緣五識相應捨根非

意近行。答如苦根說。問何故無漏受非意近

行。答以無漏受無意近行相故。又受若能

增益諸有。攝受諸有。任持諸有。立意近

行。無漏受損減違害破壞諸有故。不立意

近行。又受乃至是身見事。乃至墮苦集諦立

意近行。無漏受乃至非身見事。乃至不墮

苦集諦。故不立意近行。二受如前說。有三

十六受。謂六耽嗜依喜。六出離依喜。六耽嗜

依憂。六出離依憂。六耽嗜依捨。六出離依

捨。為二攝三十六三十六攝二耶。答二攝

三十六非三十六攝二何所不攝。謂如

前說。即有漏樂根苦根五識相應。捨根及無

漏受。問答分別如前應知。二受如前說。有