阿毘達磨大毘婆沙論

行。名意近行。於境捷利樂數分別故名為

行。如捷利女。數於其夫。起分別行。或取

喜相。或取憂相。或取捨相。如是捷利受數

於六境。起分別行。或行順喜相。或行順憂

相。或行順捨相。由此因緣名意近行。問此

十八意近行。為但意地。亦五識耶。答唯在

意地非五識。問若爾何故經說眼見色已。

於順喜色起喜近行。於順憂色起憂近行。

於順捨色起捨近行。廣說乃至意知法已。

於順喜法起喜近行。於順憂法起憂近行。

於順捨法起捨近行耶。答由五識身所引

起故。為逕路故作如是說。然意近行唯在

意地。如不淨觀亦唯意地。然契經言眼見色

已。隨觀不淨具足安住。亦由眼識所引起

故。為逕路故作如是說。又契經說。眼見色

已乃至廣說。故知意近行不在五識。問亦

說意知法已。豈亦不在意識耶。答就勝說

故無過。謂初喜等雖亦近行。然非明利。後

重於境捷利分別。乃名近行。由此故言意

知法已。又五識中無近行義如前已說

問前際後際所有分別亦是意近行耶。契經

何故不說。答是意近行但隨明了故且說

現在。由斯類顯去來亦是。問諸有非見色

已而分別色。乃至非觸觸已而分別觸。此

所生喜等是意近行耶。答是意近行。然契經

中依明了義。說見色已。乃至廣說。問諸有

眼見色已。起聲等分別。乃至意知法已。起

色等分別。此所生喜等是意近行耶。答是意

近行。然契經中依明了義。說見色已乃至