阿毘達磨大毘婆沙論

如所知納息。隨論者意依十智作論。謂前

八智。及盡無生智。譬如善巧陶師以濕埿

團置於輪上。隨意埏埴成種種器。於工巧

法而不相違。如是善作論者以聞思慧。行

所知境照了除癡。然後隨欲造種種論。於

諸法性亦不相違。有說。唯法類智互不相

攝。亦俱遍緣不相攝境。謂有漏無漏有為無

為四聖諦法。有說。以法類智攝一切無漏

智盡是彼根本。有說。法類二智作分齊緣。

謂法智緣下類智緣上。由此等緣故但依

此二智作論。

法智當言法智耶。當言類智他心智世俗

智苦智集智滅智道智耶。答當言法智或他

心智苦智集智滅智道智。當言。法智者。謂知

欲界諸行。諸行因。諸行滅。諸行對治道或他

心智者。謂知欲界諸行對治道他心心所法。

或苦智者。謂知欲界諸行非常相苦相空相

非我相。或集智者。謂知欲界諸行因因相集

相生相緣相。或滅智者。謂知欲界諸行滅滅

相靜相妙相離相。或道智者。謂知欲界諸行

對治道道相如相行相出相。顯自性已當顯

地。法智當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺

耶。答當言三種。謂在未至初靜慮名有尋

有伺。在靜慮中間名無尋唯伺。在上三靜

慮名無尋無伺。顯地已當顯相應。

法智當言樂根相應喜根相應捨根相應耶。

答當言三種謂在第三靜慮樂根相應。在

初二靜慮喜根相應。在未至靜慮中間第四

靜慮。捨根相應。顯相應已當顯行相