阿毘達磨大毘婆沙論

繫。緣不繫耶。答當言緣色無色界繫或不

繫。緣色無色界繫者。謂苦集類智緣不繫

者。謂滅道類智。

時心解脫。當言學根得無學根得。乃至廣說。

問何故作此論。答欲解釋契經義故。如佛

告阿難陀言。苾芻不應樂處憒鬧。若樂是

者於時愛心解脫。或於不時不動心解脫身

作證。能具足住無有是處。若有苾芻不樂

憒鬧而樂寂靜。於時愛心解脫。或不時不

動心解脫身作證。能具足住斯有是處彼經

雖說二種解脫。而不分別此二自性。亦未

曾顯由何根得。前智蘊中雖已顯示解脫

自性。而未顯得。今欲顯得故作斯論。有

說。欲止他所說故。謂或有執。時心解脫有

學有所作所作未辦故。不動心解脫無學無所

作所作已辦故。為遮彼執。顯二解脫俱是

無學所作已辦。或復有執。時心解脫是有漏。

不動心解脫是無漏。欲止彼意顯二解脫

俱是無漏。或復有執。時心解脫是有為。不動

心解脫是無為。為止彼執顯二解脫俱是

有為。由此等緣故作斯論。諸法中唯二法

是解脫自性。謂有為法中唯有勝解。無為法

中唯有擇滅彼勝解者。是心所大地法恒與

心相應。彼擇滅者。是離繫是勝義善常住涅

槃。勝解有二。謂染不染。染謂邪勝解。即貪

等煩惱隨煩惱相應。不染謂正勝解。即信等

諸善法相應。此正勝解復有二種。謂有漏無

漏。有漏者謂不淨觀持息念無量勝處遍處

等相應。無漏復二。謂學無學。學者謂七聖身