阿毘達磨大毘婆沙論

因。謂相應俱有同類遍行。有根非無記彼

根亦非因無記根。謂善根此根非無記。亦

不以無記根為因。頗有根非因善根。非

因不善根。非因無記根。彼根非無因耶。答

有。謂無覆無記根。以色心不相應行等為

因。此根不以三性根為因。而以色心不

相應行。無覆無記心心所為四因。謂相應俱

有同類異熟。此即總說然相應根具有四因。

不相應根唯三因。除相應因。問何故西方諸

師。立慢為無記根。答彼說力堅強義是根

義。慢力堅強故立為根。謂瑜伽師。所以退

失百千善品皆由慢力。問何故此國諸師不

立為根耶。答此說下義是根義。慢令心舉

於下不順故不立根。問何故此國諸師立

無覆無記慧為無記根。答此說為依因義是

根義。無覆無記慧為依因勝故立為根。問

何故西方諸師不立為根。答彼說力堅強義

是根義。無覆無記慧勢力羸劣故不立根。問

何故此彼國師俱不立疑為無記根。答俱

說定住義是根義。疑不定住二門轉故。不

立為根。如是說者。如善不善根俱有三種。

無記根亦應爾。又如不善慢不立不善根。

無記慢亦應爾故。無記根唯三者善。

7因緣納息根蘊第六中因緣納息第七

諸根因過去。彼根緣過去耶。如是等章。及

解章義既領會已。當廣分別。問何故作此

論。答為止撥無去來二世及撥無因緣者

意。乃至廣說故作斯論。此中依二緣作論。

謂因緣所緣緣。問何故不依餘二緣作。論