阿毘達磨大毘婆沙論

如前說。評曰。應知初說為善。此中入出皆

依味定而作論故。諸味相應初靜慮皆有覆

無記耶。乃至廣說。問何故作此論。答前文唯

說愛相應定。今欲顯定亦與餘煩惱相應

故作斯論。諸味相應初靜慮皆有覆無記耶。

設有覆無記初靜慮皆味相應耶。答諸味相

應初靜慮皆有覆無記。有有覆無記初靜慮。

非味相應。謂除愛餘煩惱現前。乃至諸味相

應。非想非非想處皆有覆無記耶。設有覆無

記非想非非想處。皆味相應耶。答諸味相應

非想非非想處。皆有覆無記。有有覆無記。非

想非非想處非味相應。謂除愛餘煩惱現前。

此中味相應靜慮無色。皆有覆無記者。能障

聖道及聖道加行故名有覆。不招異熟果

故名無記。餘煩惱者。謂見疑慢無明。此諸煩

惱與不染污靜慮無色。展轉相續而現在前。

令瑜伽師名愛上靜慮。見上靜慮。疑上靜

慮。慢上靜慮者。亦有餘纏隨煩惱垢共相應

義。煩惱勝故但說煩惱。頗有不入初靜慮。

入第二靜慮耶。答入。乃至頗有不入無所

有處。入非想非非想處耶。答入。問何故作

此論。答欲令疑者得決定故。如品類足說。

初者謂次第隨順。相續連合中數為初故。復

次次第隨順。相續連合入諸定時此最初故。

諸契經中亦說九次第定。或有生如是疑。

若不入初靜慮等。便不能入第二靜慮等。

今欲令彼生決定解。不入初靜慮等。亦能

入第二靜慮等故作斯論。頗有不入初靜

慮。入第二靜慮耶。答入。云何入。謂從未至