阿毘達磨大毘婆沙論

定依之盡漏。又未離欲染聖者。未得靜

慮而見聖諦。若無未至定依何得起聖

道永斷諸漏。由此故知有未至定依之盡

漏。問何不即說初靜慮等能盡諸漏而說

依耶。有說。靜慮有先曾得。若世尊說初靜

慮等能盡諸漏。則無知者。謂得靜慮皆已

盡漏。是故佛說依靜慮等。起無漏道方能

盡漏。有說。諸定唯是奢摩他要毘鉢舍那

方能盡漏。故說依定應須起慧。有說。諸

定多是曾得勿有戀著不欲進修。故說依

之進求勝道不應生著。問如契經說。非想

非非想處俱行修念等覺支。餘經復說。乃至

想定能正通達能辯聖旨。前經亦說依初靜

慮。乃至無所有處能盡諸漏。如是二說豈

不相違。答初經說能引發。後二經說即依

彼。又初經說方便。後二經說成滿。問若爾

何故說俱行耶。答於前後義俱聲亦轉。如

世尊說。曼馱多王起此想俱即便墮落。又經

復說起此想俱。彼諸有情即便殞歿。又餘經

說。毘摩質多羅王。起此心俱尋見自身被

五繫繫。此皆前後而說俱聲。修覺支經應知

亦爾。問若法初靜慮為因。彼法是初靜慮果

耶。設法是初靜慮果。彼法初靜慮為因耶。答

諸法初靜慮為因。彼法是初靜慮果。有法

是初靜慮果。彼法非初靜慮為因。謂三界結

斷。及初靜慮果。欲界通果心品。乃至第四靜

慮亦應作此問答。於無色定唯應說結斷。

問諸捨初靜慮地心。得第二靜慮地心。皆初

靜慮地心滅。第二靜慮地心起耶。答應作四