阿毘達磨大毘婆沙論

修有四種。謂得修。習修。對治修。除遣修。此

中前二修。謂有為善法。後二修。謂有漏法。外

國師說。修有六種。謂前四。及防護修。分別

修。防護修者。即是修根。如契經說。若於六

根善調善覆善防善護。善修者能引後樂。分

別修者即是修身。如契經說。於此身中有

髮毛爪齒。乃至廣說。此後二修應知即是對

治修除遣修攝。是故修唯有四。此中依二

修作論。謂得修習修。如餘處說。若修法智

彼亦修類智耶。乃至廣說。彼亦依二修作

論。謂得修習修。餘處復說。若道過去彼道一

切已修已安耶。乃至廣說。彼亦依二修作

論。謂得修習修。如餘處說。若修身彼修戒

耶。乃至廣說。彼依二修作論。謂對治修除

遣修。餘處復說。若修眼根彼修耳根耶。乃

至廣說。彼亦依二修作論。謂對治修除遣

修。如餘處說。若修空三摩地。彼亦修無願

三摩地耶。乃至廣說。餘處復說。若修身念

住。彼亦修受念住耶。乃至廣說。彼亦皆依

二修作論。謂得修習修。如餘處說。若修無

常想。彼思惟無常想耶。乃至廣說。有說。彼

依得修作論。有說。彼依習修作論。有說。

彼依二修作論。謂得修習修。如餘處說。云

何應修法。謂善有為法。此法雖復具四修義。

而彼但依二修作論。謂得修習修。由此義

故應作四句。有法有前二修無後二修。謂

有為無漏法。有法有後二修無前二修。謂

染污無覆無記法。有法具有四修。謂善有漏

法。有法俱無四修。謂無為法。問何故名修。