阿毘達磨大毘婆沙論

答遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學

故名修。令光淨故名修。應知此中現在

習修所顯。未來得修所顯。復次現在習故名

修。未來得故名修。復次現在受用故名修。

未來引發故名修。復次現在辦事故名修。未

來與欲故名修。復次現在身中故名修。未

來得自在故名修。復次現在現前故名修。

未來成就故名修。問何故已得善法現在前

時不修未來耶。答已衰歇故。已受用故。已

作事故。已與果故。復次已修故。已息故。勢用

減故。復次已得法現前受用時。唯有漸盡

更無餘勢。云何能修未來。如人受用先所

積財。唯有漸減更無增益。復次作功用

起者能修未來。非起曾得法。須作功用

故不修未來。復次若已得法現在前。復能

修未來者。則佛般涅槃時。現起一切靜慮

解脫等持等至。爾時亦應更修未來。如此

則盡智時。應不具得一切功德。云何得名

所作究竟。勿有此過故已得法現在前時。

不修未來諸餘功德。若修淨初靜慮。彼亦

修無漏耶。設修無漏初靜慮。彼亦修淨耶。

答應作四句。有修淨初靜慮。非無漏。謂已

得淨初靜慮現在前。若未得淨初靜慮現在

前。而不修無漏。若未得非初靜慮世俗智

現在前。而修淨初靜慮非無漏。已得淨初

靜慮現在前者。謂異生及聖者。或學或無學。

或聲聞。或獨覺。或如來。或為現法樂住故。

或為觀本所作故。或為遊戲功德故。或為

受用聖財故。起曾得世俗初靜慮現在前