阿毘達磨大毘婆沙論

時。彼勢分尚不及自第二剎那。況能修餘

未來功德。然現前位即是習修故。得名修淨

初靜慮。若未得淨初靜慮現在前而不修

無漏者。謂異生離欲界染。若最後解脫道。

起根本初靜慮現在前時。即異生為離初

靜慮染。依初靜慮為加行道時。即異生依

初靜慮引發五通。諸加行道五無間道三解

脫道時。即異生依初靜慮起四無量。初二

解脫。前四勝處。不淨觀。念住。三義觀。煗頂

忍世第一法。有說。亦起持息念時。如是等

時。雖起未曾得淨初靜慮。而不修無漏。若

未得非初靜慮。世俗智現在前而修淨初

靜慮。非無漏者。此中餘地以智名說即未

至定靜慮中間。謂異生離欲界染即依未至

定。起第九解脫道時。即異生為離初靜慮

染。依未至定起加行道時。即異生已離欲

染。依未至定起三無量。初二解脫。前四勝

處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。即異生

為離初靜慮染。依靜慮中間起加行道時。

即異生依靜慮中間起三無量。初二解脫。

前四勝處。不淨觀。持息念。念住。三義觀時。

如是等時。起未曾得非初靜慮世俗智現在

前。而修淨初靜慮非無漏。有修無漏初靜

慮非淨。謂已得無漏初靜慮現在前。若未

得無漏初靜慮現在前。而不修淨。若未得

非初靜慮世俗智。及未得非初靜慮無漏智。

彼現在前而修無漏初靜慮非淨。已得無

漏初靜慮現在前者。謂諸聖者或學。乃至或

如來。或為現法樂住故。乃至或為受用聖