阿毘達磨大毘婆沙論

故。如是說者。初二靜慮根本地中。亦有不

淨想及初二解脫。若謂無者應無有能離

此地染。以此地有增上喜動踊其心。若無

不淨想初二解脫制伏彼者。諸瑜伽師豈能

離彼地染。又彼亦應無苦集忍智以彼厭

行轉故。由此亦應無無常想無常苦想。問

云何喜受作厭行轉耶。答能自在厭故亦生

喜。即生喜時於彼亦厭。如勝怨時亦厭亦

喜。有說。如王與將士摧怨敵已共受喜

樂。如是行者以不淨想等摧欲界已。於

初靜慮等共受喜樂。有說。初靜慮中初二解

脫及不淨想。對治欲界鼻舌二識。第二靜慮

初二解脫及不淨想。對治初靜慮眼耳身識。

是故初二靜慮中定有初二解脫及不淨想。

然此中略故不說不淨想攝初二靜慮。有

說。不淨想實在四靜慮。然此唯說攝第三第

四靜慮者。以第三靜慮有生死中殊勝受

樂。第四靜慮有生死中殊勝輕安樂。難厭難

捨故於是中說不淨想。初二靜慮中無如

是樂故不說攝。問何故不淨想但說攝初

二解脫。不說攝前四勝處耶。答不淨想是

初修總觀與初二解脫相似故攝。勝處是後

起別觀故不相攝。如不淨想厭食想亦爾。

問厭食想非解脫自性。云何亦攝初二解脫。

答此文但應說厭食想攝第三第四靜慮。而

說如不淨想者。欲顯厭食想以不淨想

為加行。說厭食想及加行。故說如不淨想。

有說。厭食想與不淨想相雜相引有相攝

義。是故說攝如不淨想。有說。厭食想亦作