阿毘達磨大毘婆沙論

中故不別說。謂彼若在欲界般者。即現法

般涅槃攝。色界般者即五不還攝。無色界般

者即往無色不還攝。問亦有轉生般涅槃者。

謂彼或從極七返有。或從家家。或從一來。

或從一間得不還果。彼得果已必於此生

得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經說云

何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷餘

結得一來不還阿羅漢果。由此因緣轉生

般者非七所攝。此中何故不說。答應說而

不說者當知有餘。復次彼由厭受生故得

不還果已。未經幾時即般涅槃。於其中間

時極促故。不容建立是以不說。復次彼亦

攝在現法般涅槃中故不別說。以依此生

得不還果。即於此生般涅槃故。

中般涅槃生般涅槃何者為勝。答若住等斷

則中般涅槃為勝。若生般涅槃斷結多則彼

為勝。謂此二不還若並具初靜慮縛。乃至若

俱斷第四靜慮前八品結。則中般涅槃由三

事故勝。一受苦少此受一有苦。彼受二有

苦故。二速滅煩惱火。三疾捨蘊擔。若中般

涅槃具初靜慮縛。乃至斷第四靜慮前七品

結。生般涅槃斷初靜慮一品結。乃至斷第四

靜慮前八品結。則生般涅槃由一事故勝。謂

住多斷。中般涅槃。乃至上流。往色究竟。何者

為勝。答若住等斷則中般涅槃為勝。若乃至

上流往色究竟斷結多則彼為勝。謂中般涅

槃。若對有行般涅槃無行般涅槃。皆如對生

般涅槃說。若對上流往色究竟則於受苦

有差別。謂此唯受一有苦。彼極少受四有