阿毘達磨大毘婆沙論

未到色界住彼中有而般涅槃故名中般

涅槃。復次此補特伽羅利根軟煩惱故。能

於中有而般涅槃故名中般涅槃。復次此補

特伽羅先得有心。有心無間得學心。學心無

間得無學心。無學心無間得非學非無學心。

即住彼心而般涅槃故名中般涅槃。問此言

欲差別誰。答欲差別餘聖者。謂餘聖者學

心無間或起無學心。或起非學非無學心。此

則不爾學心無間必起無學心。餘聖者非

學非無學心無間或般涅槃。或更起無學心。

此則不爾。非學非無學心無間定般涅槃。以

餘聖者數起聖道現在前。此不數起故。

云何生般涅槃。謂有補特伽羅。前生中於五

順下分結已斷已遍知。於五順上分結未

斷未遍知。造作增長順起有受業。順生有

受業。從彼命終起色界中有生色界天。生

已未久得如是種類無漏道。由此道力進

斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是

名生般涅槃。問何故名生般涅槃。答此補特

伽羅。生彼未久得阿羅漢果而般涅槃。故

名生般涅槃。復次此補特伽羅。生彼未久

得阿羅漢果。盡其壽量方般涅槃。故名生

般涅槃。問若彼盡壽方般涅槃者。何故名生

般涅槃。答依煩惱涅槃說。非蘊涅槃故無

過。云何有行般涅槃。謂有補特伽羅前生

中依有行道恒時作意。依不息加行三摩

地。於五順下分結已斷已遍知。於五順上

分結未斷未遍知。造作增長順起有受業。

順生有受業。從彼命終起色界中有生色