阿毘達磨大毘婆沙論

想非非想處。有去所顯非來者。謂生梵眾

天。有來所顯亦去所顯者。謂生中間諸處。

非來所顯非去所顯者無。問如前說往色

究竟者。先得世俗四靜慮。後退住初靜慮。

彼往非想非非想處者。亦先得世俗四無

色。後退住初靜慮為不耶。答亦有。如先得

世俗四靜慮。後退住初靜慮命終生梵世。

展轉乃至生色究竟。如是亦有先得世俗四

靜慮四無色。後退住初靜慮命終生梵世。

展轉乃至生非想非非想處。但不必須爾。

問何故不說彼退初靜慮耶。答無有退初

靜慮而命終者是以不說。又此中顯不還

差別彼退初靜慮者非復不還是故不說。

問如說退住初靜慮生梵眾天作全超半

超。一切處歿上流。彼若退住第二靜慮生

少光天。退住第三靜慮生少淨天。退住第

四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超半超。

一切處歿上流不耶。答有說不得。以生梵

世於上不還所應生處無缺減故。依彼建

立全超半超。一切處歿若退生上地處便缺

減。故不依彼立全超等。有說。彼亦得名

半超以超少分中間處故。有說。亦得具

名三種彼說從欲界歿隨生何處。即於彼

上所應生處亦可施設全超半超一切處歿

故。問若不還者欲界歿生無色界亦得作

全超等不。答有說不得。有說。彼亦得名

半超。有說。彼亦具名三種此中所以皆如

前釋。問如往色究竟上流。必先得四靜慮

退生梵世。然後能往色究竟天。彼往非想