阿毘達磨大毘婆沙論

彼於爾時受於二受。謂身受心受。云何身

受。云何心受。答無有受是身受一切受皆

是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依五

根轉此受名身受。恒以身為增上故。若依

意根轉此受名心受。恒以心為增上故。復

作是說。無有受是身受。一切受皆是心受

心相應故。然諸受依取至境三根轉此受

名身受恒作想故。依取不至境三根轉此

受名心受不恒作想故。大德說曰。若是身

受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有是

心受而非身受。謂若計度外事於內取相

及於事取補特伽羅并法處所攝色。心不相

應行無為相。如此類受皆名心受。以於非

實有境分別轉故。是謂身受心受差別。

受樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及

苦無味受時如實知。此一智。謂世俗。以一

切有味受及苦無味受皆有漏故。起世俗智

則如實知。受樂無味受不苦不樂無味受

時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味

受通有漏無漏故以四智知。廣釋如上。此

中味者是愛味著性故。若受與彼為安足處

名有味受。有說。味名一切煩惱取著性故。

若受與彼為安足處名有味受。若受不

與愛或一切煩惱為安足處名無味受。問

若爾者則一切苦受皆名有味。皆能與愛或

一切煩惱為安足處故。又如品類足說。云

何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏

法。何故此中說有苦無味受耶。答苦受

雖有漏而有少無味依性依彼故說苦無