阿毘達磨大毘婆沙論

位起中貪纏。於老年位起下貪纏。於彼妻

亦爾。瞋減者如諸男子展轉結憾相謀害

時起上瞋纏。為興鬪諍遣使往返起中

瞋纏。正鬪諍時起下瞋纏。癡減者如諸男

子。生外道家學彼書論。已通達時起上癡

纏。若聞佛語心中住時起中癡纏。若於佛

語少生信時起下癡纏。有說。此中依觀待

道理而作論。謂觀上品貪纏故施設中。觀

中故施設下。瞋癡亦爾。有說。此中依離染

作論謂上品貪纏減故中。中減故下。

云何死邊際受。乃至廣說。問何故作此論。答

為欲解釋契經義故。如契經說。阿難陀當

知昔有轉輪王名曰善見。有如是類死邊

際受。猶如壯士多食美食須臾迷悶。又契

經說。我今已生猛利損害死邊際受。契經雖

作是說而不分別。云何死邊際受。齊何當

言死邊際受。乃至廣說。故作斯論。有說。所

以作論者為止世間於非死邊際受。起死

邊際受想故。如世間說。我已受死邊際受。

今受當受彼於非死邊際受起死邊際受想。

所以者何。若受此受不久便命終者乃名

死邊際受故。云何死邊際受。答由此末摩斷

命根滅。問此受何故名死邊際耶。答由此引

至死邊際位故名死邊際受。問若爾應說

最後受名死邊際受。不應說由此末摩斷。

所以者何。末摩斷已或經晝夜方命終故。答

則斷末摩受亦名最後受。以斷末摩後不

久必命終故。有說。一眾同分中有二種受。

一身受。二心受。斷末摩受是身受最後。命根